Al día de hoy la privacidad en la red está a la orden del día y si bien los servicios de redes sociales no contribuyen a salvaguardar nuestra privacidad, aunque existan herramientas internas para ello, muchos de nosotros preferimos estar al día en lo que se refiere a hacer uso de lo último en tecnología online, aunque ello implique desvelar una pizca de nuestra vida privada al mundo.

En temas de privacidad uno de los “grandes” de Internet siempre ha rozado el límite, o incluso lo ha traspasado alguna que otra vez. Hablamos de Google y de la capacidad de poder ver el contenido que manejamos con sus herramientas. A modo de fórmula, diremos que cuantas más herramientas, funcionalidades o servicios de Google utilisemos, más sabrá de nosotros la compañía.

Por poner ejemplos básicos, Google conocerá cuándo tenemos una cita importante y con quién, si previamente la hemos incluido en la herramienta ‘Calendar’. Sabrá lo que enviamos por Gmail y podrá observar las ubicaciones que introducimos en Google Maps. Todo ello por no mencionar la pérdida de privacidad debido al uso de Google Glass.

Volviendo a lo más actual, durante la pasada conferencia para desarrolladores denominada Google I/O, celebrada el pasado día 15 en San Francisco, la compañía de Mountain View dio a conocer nuevas funciones y servicios que, dadas sus características, podrían transformar la tecnología tal y como la conocemos, al igual que la forma en la que hacemos uso de ella.

Una de las nuevas funcionalidades pone aún más los pelos de punta en términos de privacidad, ya que está directamente relacionada con nuestras fotos. Por decirlo de una forma sencilla, Google será capaz de analizar y clasificar nuestras fotos, eliminando aquellas que considere que no se ven correctamente y dejando solo las que crea que disponen de las características propias de una buena fotografía. Pero hay más.

Google usará el reconocimiento facial para identificar imágenes y así clasificar las fotos: las de la familia por un lado y las de los amigo por otro, ya que Google sabrá quién es tu familia y puede identificarla por ti.

La mayoría de las funcionalidades, las cuáles podríamos tipificar como aquellas que “se aprenden nuestra vida con todo detalle”, han sido implementadas en el servicio “Google Now”. Para todo aquél que no conozca este servicio, diremos que es capaz de notificarnos si existe tráfico en un tramo de carretera que vamos a utilizar próximamente (para asistir a un lugar determinado del que también tiene constancia), nos recuerda citas, nos aconseja sobre eventos futuros, etc.

En resumen, con las nuevas funcionalidades y servicios, Google prácticamente supervisará toda nuestra vida, ahora bien ¿estamos dispuestos a pagar el precio a cambio de utilizar las novedades que nos ofrece?

Fuente: Orange

Imagen: Google

La información sobre la cantidad de versiones traducidas para los idiomas de todos los continentes se han reunido en el Museo de la Sociedad Bíblica de Brasil (SBB), y las Biblias se han reunido en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge en Inglaterra.

Estas instituciones señalaron que el 31 de diciembre del 2012, fueron publicados 1.249 Nuevos Testamentos, 810 porciones bíblicas y 485 Biblias completas.

A pesar de los avances, el trabajo de llevar la Palabra de Dios a todos los pueblos continúa porque hay cerca de 7.000 lenguas en el mundo, explica Erní Seibert, secretario de Comunicación y Acción Social de Sociedad Bíblica de Brasil.

“Hay cerca de 7.000 lenguas en el mundo y por lo tanto hay un gran número de personas sin acceso al mensaje bíblico en el idioma que habla su corazón. Llegar a todos los pueblos es nuestro desafío, pero gracias a Dios por permitir que los esfuerzos para traducir el mensaje bíblico ha dado buenos resultados”.

África es el continente que más ha recibido traducciones, fueron cerca de 745 ejemplares de la Biblia. Asia, ocupa el segundo lugar con 619 traducciones. Oceanía está en tercer lugar con 449 idiomas para tener acceso a la Palabra de Dios.

La Sociedad Bíblica de Brasil informó que en el continente americano se realizaron 516 traducciones y en Europa 212.

Cabe destacar que existen tres publicaciones en idioma auxiliar, por ejemplo el esperanto, una lengua auxiliar artificial creada por el oftalmólogo polaco de origen judío Lázaro Zamenhof en 1887.

Varias organizaciones se esfuerzan por traducir las Escrituras a todos los idiomas del mundo. El informe también muestra el progreso de las revisiones de las traducciones y en los esfuerzos para crear ediciones más altas para mejorar esas publicaciones.

Fuente: Noticia Cristiana/ Editado por Iglesia En Marcha.Net

La frase del título: Damos gracias a Dios por el nuevo papa, ya no luce en la entrada de la institución católica montevideana donde apareció a pocos días de elegido el nuevo papa Francisco, en marzo pasado. Fue sustituida, ya sobre Semana Santa, por otro cartel que decía, simplemente, “Resucitó”. Anuncio prístino pero aún vigente del hecho fundamental de la fe cristiana, pero también atrevido desafío de fe hacia aquellos que displicentemente lo ignoran, o activamente rebaten dicho suceso fundamental – y fundacional – del cristianismo: la existencia histórica de Jesús de Nazaret, su muerte y resurrección.

Parece precoz todavía pronosticar si soplaran sobre la Iglesia – en este caso católica romana – los vientos de renovación que tan insistentemente reclaman muchos, creyentes y no creyentes, sobre todo cuando el llamado trono de san Pedro queda vacante, para ser ocupado por un nuevo pontífice, hecho que ya sucedió dos veces en este siglo. Y las Iglesias Evangélicas, cuya estructura y función son en principio independientes de la Iglesia Católica Romana, también deberían enfrentar el reto de un debate honesto sobre su necesidad – o no – de renovación, ante los desafíos de la cultura posmoderna del siglo XXI. Esto en cuanto a los temas concretos ya mencionados, pero también acerca de otros, derivados de la cultura propia desarrollada por los cristianos evangélicos; por ejemplo, espiritualidad equilibrada frente a los excesos y extravagancias de una renovación carismática descentrada, manejo transparente de las finanzas por parte de los ministros y dirigentes, canales y formas adecuadas de diálogo con el mundo secular, (tanto la sociedad en general, como medios de prensa, instituciones públicas y privadas, y aún el gobierno), y otros.

Impresiona como necesario que nos preguntemos no sólo en cuáles aspectos es de recibo proponer una renovación de la Iglesia, o sobre qué base, o por parte de quienes; también deberíamos reflexionar sobre la pertinencia de la renovación, y si podemos compartir los criterios de quienes claman por la misma, desde fuera de filas cristianas. En otras palabras, cuál es el fundamento en el que nos paramos con firmeza – o no – para seguir manteniendo ciertos principios, y si ese fundamento es absoluto u obsoleto; si permite alguna forma de negociación, o no hay otro remedio que cortar los puentes del diálogo.

Al respecto de todo esto, merecen comentarse las consideraciones, vertidas a propósito de la renuncia de Benedicto XVI y antes de la elección del papa Francisco, por alguien tan latinoamericano como el nuevo pontífice, y escritor de renombre internacional: el peruano Mario Vargas Llosa, premio nobel de literatura 2010. En el artículo El hombre que estorbaba (elpais.com/elpais/2013/02/21/opinion/1361447726_090824.html), Vargas Llosa se alinea como no creyente, y reflexiona sobre la abdicación del anterior pontífice, hurgando en profundidad en la propia personalidad de Joseph Ratzinger, en la situación actual de la Iglesia Católica – sin dejar de mencionar la epidemia de pedofilia que la azota desde hace mucho tiempo, aunque no haga tanto que esto ha comenzado a salir a luz, así como los escándalos financieros en el Vaticano – en la decadencia moral, intelectual y cultural de la Iglesia, y en la disyuntiva entre la actitud tradicionalmente conservadora de la jerarquía católica, encabezada por el propio Benedicto XVI, y varios de los desafíos que nuestra época impone enfrentar. El hombre que estorbaba es un artículo profundo y apasionante, surgido de una pluma indiscutiblemente brillante, que aunque “no creyente”, invita a una honda meditación al “creyente”, incluso al “no católico” (por lo menos, eso me ocurrió a mí). No es posible sustraerse al comentario de algunos párrafos de este artículo, que tienen que ver con la mencionada disyuntiva entre tradición y renovación, que venimos tomando como eje al que aproximarnos en esta serie de meditaciones. En esta línea, lo primero a destacar es lo que podría llamarse el peregrinaje de Joseph Ratzinger, desde una juvenil y “progresista” actitud de apertura al debate de ideas, en tiempos del Concilio Vaticano II – hace ya medio siglo – hacia una posición cada vez más conservadora, o tradicional, en los urticantes temas que aún hoy son objeto de discusión entre quienes quieren una Iglesia más liberal, y aquellos que se aferran a una doctrina histórica.

Como nota al margen, cabe preguntarse si este peregrinaje no reflejará una característica propia de la naturaleza humana, que exhibe una juventud emprendedora y abierta a las novedades, cambios y transformaciones, y muchas veces impulsa tales cambios y transformaciones, pero conforme avanza la vida hacia la vejez se hace más resistente a tales cambios; quizás por aferrarse a los ideales de aquella juventud pasada, atesorándolos de modo que la ancianidad, que nos quita fuerzas, oportunidades, amores y perspectivas de futuro, no nos quite también aquello en lo que creímos en la mejor etapa de nuestra existencia. Huelga la aclaración de que la juventud no tiene por qué ser la mejor etapa de la vida, de modo que la llegada de la madurez nos arrebate toda expectativa de felicidad, pues todo es una cuestión de actitud, etcétera. El sólo hecho de que tal aclaración sea necesaria, evidencia que la natural reacción humana ante el avance de los años hacia la madurez y la senectud desencadena la angustia propia de la pérdida. Aunque esto también es un rasgo cultural, pues vivimos en una sociedad que ya no respeta adecuadamente al anciano, sino que lo considera una carga, una molestia que es necesario atender. Volviendo al peregrinaje de Joseph Ratzinger, el asirse a los principios de la tradición eclesiástica implica, en un hombre de iglesia, aferrarse a ideales históricos dos veces milenarios, que han soportado ataques de todo tipo, convulsiones y cambios sociales, políticos y religiosos, así como el derrumbe de culturas y civilizaciones, sobreviviendo y manteniéndose incólumes; por todo esto, ofrecen a quién se interna en la incierta espesura de la vejez una noción de seguridad, amén de esperanza para un futuro que trasciende esta vida. Sin embargo, en el caso de hombres de iglesia, y hombres y mujeres de fe en general, el mantenerse firmes en los fundamentos históricos de la doctrina cristiana implica algo más que la certidumbre de lo conocido y aceptado, y por lo tanto una seguridad individual ante el futuro; implica también la lealtad a principios considerados sagrados, y por lo tanto inamovibles. Vargas Llosa opina que el conservadurismo de Benedicto XVI lo transformaba en un anacronismo, dentro del anacronismo en que la Iglesia se fue convirtiendo; esto puede tener dos lecturas: o el papa era más anacrónico que una iglesia anacrónica, o era el abanderado y líder del anacronismo religioso.

Pero, ¿qué quiso decir, al tildar a la Iglesia de anacrónica? Es toda una opinión, y por cierto no muy benevolente. Y si bien toda su reflexión apunta a la Iglesia Católica Romana, aquí una vez más, como ya hemos hecho reiteradamente en esta breve serie, deberíamos ver en qué medida también alcanza a los evangélicos tal calificativo. Puesto que lo anacrónico puede ser algo equivocado, o anticuado, u obsoleto, o absurdo, incongruente, ridículo y hasta incoherente, tal adjetivación, además de rechinar – y hacer cerrar los puños – a quienes aún vemos en el evangelio de Cristo un mensaje actual, vigente y necesario para todos, obliga a una minuciosa revisión de nuestras formas de comunicar el evangelio y vivir la vida cristiana cotidianamente, en la realidad de nuestras sociedades y países, en el siglo XXI. No podemos simplemente llamarnos a silencio o desentendernos, aduciendo que el escritor se refiere a la Iglesia Católica Romana en exclusiva; tal actitud sería superficial e irresponsable, pues salvando las diferencias – gruesas, es verdad – de doctrina, liturgia y organización, en última instancia todas las iglesias dicen ser representantes de Dios en la tierra y portadoras del mensaje de Cristo para todos, lo cual debe hacerse de la mejor manera según Dios lo manda en las Escrituras, pero también de la mejor manera para que el mundo entienda el evangelio que intentamos comunicar. Ese es todo un desafío: manteniéndose fiel a la esencia del evangelio de Jesucristo, transmitir al mundo presente el mensaje de dicho evangelio de una forma actual y pertinente, clara, comprensible, al alcance de todos.

¿Por qué el anterior pontífice romano derivó de un reformismo juvenil entusiasta, a un conservadurismo a ultranza, en línea con la tradición de la Iglesia, la que bregó por imponer, aunque según el escritor Benedicto XVI despreciaba el poder? Este es uno de los enfoques más importantes, no sólo para los católicos, sino también para nosotros los evangélicos, en la medida en que traslademos tales consideraciones a nuestra realidad y misión, y a la forma en que cumplimos tal misión. Según Vargas Llosa, las razones de Benedicto XVI, aunque impresionen como extemporáneas – es decir, inadecuadas para esta época – (suponemos que a los no creyentes como él), deben procurar entenderse. Para Joseph Ratzinger, entonces, la apertura de la Iglesia Católica a la renovación reclamada por la modernidad (¿o posmodernidad?) conduciría a su fragmentación, a una anarquía de la cual resultaría un conglomerado de sectas enfrentadas entre sí, que desbarataría el patrimonio histórico del cristianismo. Tal vez el articulista haya tenido en mente el resultado de la reforma protestante del siglo XVI, aunque el tenor de aquella reforma haya sido bien distinto de las actuales “reformas” exigidas como necesarias; resultado expresado en un multifragmentado cuerpo de cristianismo desprendido de la autoridad del Vaticano, que procura con mayor o menor éxito interpretar la Biblia y aplicarla a la vida diaria de los creyentes. Efectivamente, Vargas Llosa compara el resultado pronosticado de tal eventual desagregación del catolicismo romano, con las iglesias evangélicas, “algunas circenses”, que medran “en los sectores más deprimidos y marginales del Tercer Mundo”.  Estas dos apreciaciones del escritor sobre las iglesias evangélicas, bien que ciertas en algunos casos – ya mencionamos la segunda en la parte 2 de esta serie – no deja de evidenciar una actitud peyorativa del señor Vargas Llosa hacia las mismas; y cabe meditar acerca de si tal desdén surge exclusivamente de su condición de no creyente, o es merecido por las extravagancias que acompañan en algunos casos la liturgia del culto evangélico, o los escándalos que también azotan a las congregaciones evangélicas.

Volviendo a Benedicto XVI, el articulista considera que el mencionado pontífice habría recurrido a la preservación de la tradición y el dogma como denominador común que evitara la desmembración del cristianismo (siempre identificando cristianismo con catolicismo romano, por supuesto, lo cual no extraña considerando su actitud hacia el protestantismo, que recién comentamos). Por lo tanto, el conservadurismo que Joseph Ratzinger mostró en su vejez, cuando estaba en la cima del poder como papa, habría sido para él la manera de salvaguardar la integridad del edificio de la Iglesia Católica; el dogma y la tradición histórica habrían fungido como cimiento, como piedra fundamental, como columna vertebral para mantener el cuerpo unido, y en pie. Hasta aquí el análisis de este brillante escritor peruano.

¿Es posible ir un paso más allá, ahondar más en los motivos por los cuales un hombre de iglesia se aferra a lo que la iglesia siempre creyó y predicó? No es posible para un no creyente; pues aunque tal no creyente aduzca benevolentemente procurar entender la razón de tal firmeza – tal como, por ejemplo, la lealtad a principios sagrados – si tal no creyente ve tales principios como algo desacralizado, anacrónico, e incluso que obstaculiza el bienestar común, es poco probable que los entienda, y menos probable que, en última instancia, los respete. ¿Por qué? Porque también es posible que vea tal firmeza como obstinación irracional. El paso siguiente sí lo puede dar un creyente convencido, enteramente entregado en cuerpo y alma a su fe; implica comprender tal firmeza como fidelidad a Dios y a su Palabra, una fidelidad nacida de una decisión férrea de mantenerse en el Camino trazado originalmente por Cristo, cualquiera sea el costo y el sacrificio exigido.

Eso nos da una idea del precio a pagar por tal fidelidad, el cual probablemente vaya en aumento en un mundo “devastado por el materialismo, la codicia y el relativismo moral”, según escribió el señor Vargas Llosa; brillante síntesis del estado moral de nuestra civilización, surgida de la brillante pluma de un no creyente que merece ser escuchado por los creyentes, pues su visión, honesta y respetuosa, nos ofrece un punto de vista que no deberíamos desdeñar. Al fin y al cabo, es el punto de vista del no creyente, y es a los no creyentes a quienes debemos llevar el mensaje del evangelio de Jesucristo.

Imagen: Tomada de Predicaciones cristianas.Com

El director de la Fundación Stefanos, Marco Lipdo, dijo que el pastor Faye fue asesinado en el estado de Borno, el martes por la tarde.

“Hombres armados subieron por su verja y entraron en su casa y le dispararon … Ya sabes la secta dice que quieren acabar con los cristianos”, dijo Lipdo, quien además indicó que el puesto de Faye pudo ser un factor de importancia para acabar con su vida.

Lipdo pide a los cristianos orar por la viuda del pastor y sus hijos. Nigeria vive actualmente una fuerte persecución contra los cristianos. El grupo terrorista Boko Haram intensificó sus ataques contra la comunidad seguidora de Jesús en las últimas semanas.

Fuente: Mundo Cristiano/ Ediado por Iglesia En Marcha.Net

Según Mary Abdelmassih de la Agencia Internacional de Noticias Asiria, Demiana, de tan solo 24 años, se declaró en huelga de hambre dos días después que la detuviesen en Luxor por “difamación al Islam.” Los padres de tres niños en edad escolar la han acusado de difamación contra el Islam y Mahoma.

A Demiana se le negó ser trasladada al hospital de la prisión a pesar de que esto fue requerido por un informe del médico de la prisión donde se encuentra. El sindicato de maestros en Luxor, han indicado que todas las investigaciones han confirmado la inocencia de Demiana, y por ello han reunido a un equipo de abogados para defenderla.

Abdelmassih dijo que el 08 de abril 2012, Demiana dio una lección en la escuela Shaikh Sultan sobre la vida religiosa en la época de los faraones y el politeísmo y cómo el faraón Akenatón adoptó el monoteísmo. En esta lección se refirió a las tres religiones principales: el judaísmo, el cristianismo y el Islam, de acuerdo con el plan de estudios. Durante la clase estaba presente un inspector que dejó la misma 10 minutos antes del final de la misma.

“Dos días después le informaron que su contrato para dar clases en la escuela Sultan Shaikh, escuela donde trabajaba, había sido cancelado y ella tenía que regresar a su escuela original. Le indicaron que el motivo era que tres estudiantes le acusaron de difamación de la religión “, según señala Abdelmassih.

“Demiana fue interrogada por tres comités, además del director de la escuela. Fue acusada de comparar el ex Papa copto Shenouda con Mahoma, así como poner la mano en el cuello o el estómago cada vez que se mencionaba a Mahoma. Demiana negó las acusaciones y fue absuelta por todos los comités. ”

Sin embargo su permiso para dar clase sigue suspendido por las autoridades locales y se encuentra a la espera de una investigación más exhaustiva.

Fuente: EntreCritianos / Editado por Iglesia En Marcha.Net

10:00 – Caminata por el Parque Rodó
11:30 – Culto bilingüe en Blanes 1116
12:30 – Almuerzo: Cordero “a la Eichin”, chorizos y panchos. Se debe llevar plato y cuiertos.

Quien lo desee, puede colaborar con bebida, ensalada y o postre.
Gasto de comida a voluntad.

Congregación Alemana:
J.M. Blanes 1116, esquina Durazno – Tel: 2418 3066 – ierpmontevideo@yahoo.com

La tesis realizada en 2009 salió a la luz la semana pasada a raíz de un estudio de la Fundación Heritage, un grupo de análisis de carácter conservador con sede en Washington DC.

El autor de la tesis, Jason Richwine, renunció a su cargo de analista de políticas públicas en la fundación y desde entonces rehúye el contacto con la prensa.

Sin embargo, la controversia, lejos de diluirse, ha ido cobrando fuerza con el paso de los días.

El coeficiente intelectual en tela de juicio

Científicos de la Universidad Western de Canadá y el Museo de Ciencia de Londres difundieron el pasado diciembre una investigación en la que aseguran que el coeficiente intelectual ha quedado obsoleto para establecer el nivel de inteligencia real de una persona.

La principal carencia de este mecanismo, constataron, es que no toma en cuenta “la compleja naturaleza del intelecto humano con todos sus distintos componentes”.

El profesor Roger Highfield, del Museo de Ciencia de Londres, le explicó en su momento a BBC Mundo que “los resultados desmienten de una vez por todas la idea de que una sola medida de inteligencia, como el CI, es suficiente para capturar todas las diferencias en la capacidad cognitiva que vemos entre las personas”.

El analista y escritor venezolano Moisés Naím incide en este punto. En una columna publicada en el diario español El País sostuvo que “entre los científicos sociales no hay consenso acerca de qué es lo que miden los test que estiman el cociente intelectual” y se preguntaba: “¿Miden inteligencia o más bien miden la capacidad de responder bien a ese tipo test? Y si miden inteligencia, ¿qué tipo de inteligencia es?”.

Politización del debate

En su tesis “IQ and Immigration Policy” (CI y políticas de inmigración), Richwine escribió que “la selección de los inmigrantes de alto coeficiente intelectual podría mejorar los problemas de falta de asimilación socioeconómica de los inmigrantes de menor CI y beneficiaría a los potenciales inmigrantes más inteligentes”.

Ahora, más allá de la oportunidad política de este alboroto en un momento en el que el Congreso de Estados Unidos debate la nueva legislación migratoria, surge la duda sobre lo preciso que es el coeficiente intelectual como herramienta para medir no ya la inteligencia de una persona, sino de todo un grupo étnico.

“No creo que el CI tenga ninguna fuerza moral y no creo que se deba utilizar en ningún caso para diseñar políticas de inmigración. De hecho, cualquier tipo de política pública que se sustente sobre este tipo de datos es, para mí, un anatema.

“Es demasiado cercano a la eugenesia y a la moralmente repugnante idea de que la gente más lista es de alguna manera mejor en algún sentido”, aseguró el comentarista político Andrew Sullivan.

Todo esto sin olvidar que el concepto de hispano o latino es una construcción creada en Estados Unidos que no equivale a una raza.

No obstante, Jason Richwine defiende sus argumentos; incluso después de la polémica, le dijo al periodista Byron York, del Washington Examiner, que no se arrepiente de sus aseveraciones.

Richwine negó ser racista y sólo reconoció haber pecado de cierta ingenuidad al no haber tomado en cuenta cómo iba a reaccionar un público no especializado ante su investigación.

Se trata de las únicas declaraciones que ha realizado el académico tras destaparse el escándalo.

Si bien son mayoría quienes lo han criticado, Richwine también tiene sus defensores. Entre estos últimos, se sitúan quienes aseguran que es víctima de una cacería de brujas.

Otros, que no defienden en sí las teorías de Richwine, denuncian que la Fundación Heritage, que ahora se rasga las vestiduras, sabía bien a quién contrataba.

BBC Mundo intentó sin éxito contactar a Jason Richwine.

Fuente BBC Mundo

El empresario Ben Read, de 29 años compró el club “Party Party” en Botchergate, Carlisle, Inglaterra. Sin embargo después de una renovación, puso una cruz en la entrada principal e imágenes de Jesús en gafas, además un letrero que dice: “The Church”, pero esto no es una nueva denominación sino un centro de diversión secular.

Los líderes religiosos han acusado a Read de insultar a los cristianos por aparentar que su club es una supuesta iglesia donde las personas pueden bailar, beber, divertirse como quieran y por presentar a Jesús como un DJ con los brazos abiertos como si él estuviera de acuerdo.

Read, dice que no tenía intención de ofender a la ciudad, pero está siendo criticado por muchos líderes religiosos.
Mark Sellers, Pastor de la Iglesia Ejército de Salvación, cree que poner una cruz en la puerta de una discoteca menosprecia la fe del pueblo. “No podemos dejar que hagan esto, ver a Jesús presentado como algo superficial. Es una figura muy importante en nuestras vidas y ver el símbolo de la cruz utilizado de esta forma humillante, es simplemente incorrecto. Las sensibilidades religiosas de las personas deben ser respetadas, pero por alguna razón parece más fácil para la gente atacar a la fe cristiana. Nadie lo hace con una mezquita… pero si con el sacrificio de Jesús y el símbolo de la cruz que es para todos los cristianos el momento más importante en la historia”, dijo Sellers.

El padre Michael Docherty, líder de la Iglesia Católica en la región, dijo estar triste por ver una cruz delante de una discoteca. “Tenemos que ser sensibles a la simbología religiosa. Esta imagen es de un significado simbólico y muy real para la gente. Si nos fijamos en las tumbas veremos muchas cruces, cada una representando una vida humana. Utilizar mal la cruz corrompe este sentido. Algo que debería ser un símbolo de la bondad y la virtud está siendo dañado y se está utilizando para la ganancia material”.

Incluso con toda la mala publicidad, Read, no quiere cambiar. “Si las personas han sido ofendidas por utilizar la cruz pido disculpas, nunca fue mi intención. Para mí la cruz es sólo un pedazo de la iconografía religiosa. Está de moda en la ropa y la joyería. Sí, mi empresa busca un beneficio, pero la iglesia se ve en muchas partes del mundo como un lugar donde la gente puede reunirse para pasar un buen rato. No es necesario que se asocie sólo con la religión.

El sacerdote Jim Allen de la Iglesia de St Bede en Wigton Road, Carlisle, dijo: “Por lo general, el Maligno hace las cosas a puerta cerrada, pero parece que se está poniendo más atrevido y ya no se esconde”.

Fuente: Noticia Cristiana

Lugar:
CENTRO EMMANUEL – Av. Armand Ugón s/n. COLONIA VALDENSE

USO VEGETAL:
Agricultura, Horticultura, Fruticultura.
Agente de Control Biológico Microbiano, Bacteriostático, anti fúngico. Registro MGAP N° 3748

• Protege contra la aparición de enfermedades
• Mejora la germinación de semillas y el enraizamiento de estacas
• Aumenta la disponibilidad de nutrientes y mejora los suelos
• Permite un compostaje rápido obteniendo una mejor calidad

USO ANIMAL:
Ganadería, lechería, suinos, aves, apicultura y otros.
Antioxidante, probiótico. Registro MGAP N°14728

• Elimina malos olores y moscas
• Mejora el ensilaje y reduce las pérdidas una vez abierto el silo o fardo
• Aumenta la eficiencia de conversión
• Favorece la reducción de los patógenos causantes de la mastitis ambiental
• Previene la acidosis
• Disminuye aparición de diarreas en terneros
• Sustituye al hipoclorito de sodio en la salmuera para quesos

MEDIO AMBIENTE
Tratamiento de efluentes de tambo, pozos negros y cámaras sépticas.
Disminución de malos olores y moscas. Bio remediación de otros efluentes.
ASISTENCIA LIBRE Y GRATUITA

Organizan: EEAITAJ – Estación Experimental Agropecuaria para la Introducción de Tecnologías Apropiadas de Japón, y Centro Emmanuel.

Informes e inscripciones: 4558 8990 – 099 772 101 – 099 234 965

La “Experiencia Pastoral Hospitalaria” se llevará a cabo por medio de:

• Visitación a enfermos en el Hospital Evangélico,
• Encuentros Semanales con todo el grupo para reflexión sobre las experiencias obtenidas en las visitas.
• Encuentros personales para una puesta a punto, donde se tratará las áreas de nivel emocional y espiritual.

Charlas específicas con los capellanes y médicos de la Institución

1. Respeto, Cuidado y Servicio como elementos Evangelizadores en la visita Pastoral Hospitalaria.

2.Elementos prácticos de la visita a pacientes internados

3.Sufrimiento y su proceso

4.Fe, dolor y milagros en los conceptos Teológicos de la “Pastoral Hospitalaria”

5.Acompañamiento personal Psicológico y Pastoral durante el curso

La Experiencia pastoral hospitalaria consiste en:

1.Un Encuentro Semanal de 4hs con los capellanes Hermann Woelke y Walter Vega, el día lunes 5 de agosto hasta el 21 de octubre de 13:30 a 17:30hs

2.Para el trabajo práctico en los pisos, los estudiantes visitarán los enfermos. Para esto estarán 4 horas semanales sábados o domingos en horarios a coordinar.

Los participantes de la Experiencia pastoral hospitalaria serán seleccionados de entre los alumnos para esto inscritos.
Se espera de los estudiantes una participación del 100%, con dos faltas no recibirá Diploma.

Los interesados deben enviar mail capellania@hospitalevangelico.com, y recibirá formulario de inscripción, que deberá ser entregado, al menos, una semana antes de la fecha de inicio del curso.

Capellanes del Hospital Evangélico Hermann Woelke y Walter Vega